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OBSERVAÇÃO SOCIOLÓGICA
Bruno César Pinto * 12.07.2010
Esta ruptura não é tão simples de realizar quanto parece, pois o conhecimento espontâneo possui uma poderosa capacidade de se infiltrar no raciocínio cientifico. Por que? Em razão do hábito, da contradição, essas idéias adquirem uma autoridade sobre todos os indivíduos; nem o cientista escapa delas, quer no plano da danificação de seu trabalho, quer nos diferentes momentos da demonstração, o que exige que ela faça um esforço constante para se desvencilhar desse conhecimento espontâneo. Além do que, estas prenoções podem frequentemente encontrar um apoio nos “sentimentos”, nas paixões. Certos fatos ou idéias, aos quais uma grande força sentimental está vinculada, não poderão ser criticados ou estudados friamente pelo cientista senão com grande dificuldade, pois ele vai necessitar separar-se penosamente dos modos tradicionais - normalmente confortáveis – de pensar. Finalmente, o conhecimento espontâneo tem isso de terrível que não é eliminado de toda eficácia. Ele indica, com uma precisão grosseira, mas suficiente para a prática, o caminho a seguir na vida cotidiana. O império das prenoções é particularmente forte na sociologia geral – Durkheim visa, aqui, a sociologia dinâmica de Augusto Comte ou o evolucionismo de Herbert Spencer – e ele assola em certos ramos especiais (a economia política e, sobretudo, a moral). Nestes casos, como ponto de partida, encontram-se as idéias que os teóricos fazem de tal ou qual fenômeno. Assim, não há ruptura com as prenoções, o que há é unicamente uma sábia elaboração das prenoções, o que Durkheim chama de ideologia. Ele constrói sua visão de ciência em contraposição a esta da ideologia, como resume o quadro seguinte.
Ciência e Ideologia Segundo Durkheim
Fonte: ver nota de rodapé.
Uma injunção resulta desse conjunto de considerações: “É necessário afastar sistematicamente todas as prenoções” (R, 31). A ciência tem a necessidade de rigor e não pode em nenhum caso compor com as prenoções meio falsas/meio verdadeiras. Portanto, o mais simples é romper claro e definitivamente com elas: “Não é aos nossos prejulgamentos, às nossas paixões, aos nossos hábitos que devemos pedir os elementos da definição que nos é necessária; é a própria realidade que se trata de definir. Logo, coloquemo-nos em face dessa realidade” (FE, 32). É necessário, para retomarmos uma formula que foi objeto de muitas discussões, considerar que “os fenômenos sociais são coisas e devem ser tratados como coisas” (R, 27). * Graduando em Ciências Sociais (Antropologia, Ciência Política e Sociologia), pela Universidade Federal do Maranhão - Brasil.
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